Treoir do na Clasaicí: Aiste Michel de Montaigne

Montaigne: bhí a chuid aistí saora beagnach scannalach ina lá.Étienne Dumonstier / Wikimedia Commons

Nuair a chuaigh Michel de Montaigne ar scor ar eastát a theaghlaigh i 1572, ag aois 38, deir sé linn go raibh sé ag iarraidh a chuid Aistí cáiliúla a scríobh mar ábhar tarraingthe do a intinn díomhaoin . Níor theastaigh uaidh ná ní raibh súil aige go mbeadh an iomarca suime ag daoine níos faide ná a chiorcal cairde.

Aistí ’ réamhrá tugann sé rabhadh dúinn beagnach:

A léitheoir, tá leabhar macánta agat anseo; … Agus é á scríobh, níor mhol mé dom féin ach críoch intíre agus príobháideach. Níor thug mé aird ar bith ar do sheirbhís ná ar mo ghlóir ... Mar sin, a léitheoir, is mise féin ábhar mo leabhair: níl aon chúis ann gur chóir duit do chuid fóillíochta a úsáid ar ábhar atá chomh suaibhreosach agus chomh neamhbhalbh. Mar sin slán a fhágáil.

Rud gan amhras is ea na haistí leanúnacha ina dhiaidh sin, cé go bhfuil siad sáite san fhilíocht chlasaiceach, sa stair agus san fhealsúnacht nua i stair smaoinimh an Iarthair. Bhí siad beagnach scannalach dá lá.

Aon duine roimh Montaigne isteach canóin an Iarthair cheap mé leathanaigh a chaitheamh ar ábhair a bhí chomh héagsúil agus chomh neamhshuntasach céanna le Boladh, As an gCustaim Éadaí a Chaitheamh, Postáil (litreacha, is é sin), as Thumbs nó as Codladh - gan trácht ar mhachnaimh ar unruliness an aguisín fireann , ábhar a bhain leis arís agus arís eile.

Fraincis fealsamh Jacques Rancière D'áitigh mé le déanaí gur thosaigh an nua-aoiseachas nuair a osclaíodh an chóir ealaíonta, príobháideach agus gnáth go healaíonta. Ní chuireann ealaín nua-aimseartha srian ar a hábhair go dtí miotais chlasaiceacha, scéalta biblical, cathanna agus déileálacha Prionsaí agus prelates. Fealsamh Francach, Jacques Rancière.Annette Bozorgan / Wikimedia Commons

Má tá Rancière ceart, d’fhéadfaí a rá gur tháinig 107 Aiste Montaigne, gach ceann idir cúpla céad focal agus (i gcás amháin) cúpla céad leathanach, gar do nua-aoiseachas a chumadh ag deireadh an 16ú haois.

Gabhann Montaigne leithscéal go minic as an oiread sin a scríobh faoi féin. Níl ann ach polaiteoir dara ráta agus Méara Bourdeaux aon-uaire, tar éis an tsaoil. Le beagnach Íoróin socratach , insíonn sé an chuid is mó dúinn faoina nósanna scríbhneoireachta féin sna haistí dar teideal Of Presumption, Of Giving the Lie, Of Vanity, and Of Repentance.

Ach teachtaireacht na an aiste deiridh seo is é sin, go simplí Níl, níl aiféala orm faoi rud ar bith , mar a chanadh deilbhín Fraincise níos déanaí:

Dá mbeinn chun mo shaol a chaitheamh arís, ba chóir dom é a chónaí díreach mar a bhí cónaí orm; Ní dhéanaim gearán faoin am atá thart, ná níl eagla orm roimh an todhchaí; agus mura mealltar mórán mé, táim mar an gcéanna laistigh de go bhfuilim gan… Tá an féar, an bhláth agus an toradh feicthe agam, agus an feadaíl feicthe agam anois; go sona sásta, áfach, mar gheall go nádúrtha.

Marthanacht Montaigne ag cur a sainchomhad urghnách scéalta, argóintí, seachnaí agus breathnuithe le chéile ar bheagnach gach rud faoin ngrian (ó conas parley le namhaid go cibé ar chóir do mhná a bheith chomh teibí i gcúrsaí gnéis , á cheiliúradh ag admirers i mbeagnach gach glúin.

Laistigh de dheich mbliana tar éis a bháis, bhí a mharc fágtha ag Aistí ar Bacon agus Shakespeare. Ba laoch é do na soilsitheoirí Montesquieu agus Diderot. Voltaire ceiliúradh Montaigne - fear nach bhfuair oideachas ach trína léamh féin, a athair agus a theagascóirí óige - mar an duine is lú modheolaíoch de na fealsúna go léir, ach an duine is críonna agus is taitneamhaí. D'éiligh Nietzsche gur chuir Aistí Montaigne an-áthas ar an saol seo.

Níos déanaí, an caidreamh a fheictear ag Sarah Bakewell le Montaigne, Conas Maireachtáil nó Saol Montaigne i gCeist Amháin agus Fiche Iarracht ar Fhreagra (2010) rinne sé liostaí na ndíoltóirí is fearr. Fiú tionscnaimh an lae inniu i fealsúnacht a theagasc i scoileanna in ann breathnú siar ar Montaigne (agus a chuid Ar Oideachas Leanaí ) mar phátrún nó saoi .

Mar sin, cad iad na hAistí seo, a ndearna Montaigne agóid inaitheanta óna n-údar? ( Téann mo leabhar agus mé féin lámh ar láimh le chéile ).

Is ceist mhaith í.

Is gearr go mbeidh duine ar bith a dhéanann iarracht na hAistí a léamh go córasach sáraithe ag an saibhreas mór samplaí, scéalta, digressions agus curios a bhailíonn Montaigne le haghaidh ár ndíchill, go minic gan níos mó ná leid ar chúis.

Is é atá i gceist leis an leabhar a oscailt ná dul i bhfiontar i ndomhan ina sáraíonn an t-ádh ionchais go seasta; tá ár gcéadfaí chomh neamhchinnte agus atá ár dtuiscint seans maith go dtarlóidh earráid; is minic a bhíonn codarsnachtaí comhcheangailte (( is é an caighdeán is uilíoch ná éagsúlacht ); is féidir fiú bhua a bheith mar thoradh air. Is cosúil nach bhfuil aon bhaint dhíreach ag go leor teidil lena n-ábhar. Tá beagnach gach rud a deir ár n-údar in aon áit cáilithe, mura gcuirtear ar ceal é, in áiteanna eile.

Gan ligean ort na snaidhmeanna seo go léir a chur i mbaol leabhar le plean fiáin agus éadóchasach , lig dom tarraingt anseo ar chúpla snáithe Montaigne chun cuireadh a thabhairt do léitheoirí nua agus chun cabhrú leo a mbealach féin a aimsiú.

Fealsúnacht (agus scríbhneoireacht) mar shlí mhaireachtála

D'áitigh roinnt scoláirí gur thosaigh Montaigne ag scríobh a chuid aistí mar dhuine a bhí ag iarraidh a bheith Stoic , ag cruasú féin in aghaidh uafás na bhFrancach cogaí sibhialta agus reiligiúnacha , agus an trua atá aige faoi chailliúint a chara is fearr Etienne de La Boétie trí dysentery. Ar chas Montaigne ar scoil fealsúnachta Stoic chun déileáil le uafás an chogaidh?Edouard Debat-Ponsan / Wikimedia Commons

Cinnte, i gcás Montaigne, mar a bhí ag smaointeoirí ársa faoi stiúir a rogha, Plutarch agus an Stoic Rómhánach Seneca , ní raibh sa fhealsúnacht ach córais theoiriciúla a thógáil, leabhair agus ailt a scríobh. Ba é seo a ghlaoigh admirer amháin níos déanaí ar Montaigne bealach maireachtála .

Níl mórán ama ag Montaigne le haghaidh foirmeacha de pedantry is mór acu an fhoghlaim mar bhealach chun scoláirí ón domhan a insliú, seachas í a oscailt amach. Sé scríobhann :

Déanann ceachtar dár gcúis magadh orainn nó níor cheart go mbeadh aon aidhm eile leis ach ár sásamh.

Cínte:

Is amadán iontach muid . ‘Tá a shaol caite aige go díomhaoin,’ deirimid: ‘Níl aon rud déanta agam inniu.’ Céard? nár chónaigh tú? is é sin ní amháin na gairmeacha bunúsacha, ach an ceann is suntasaí.

Gné amháin de na hAistí, dá réir sin, an spéis atá ag Montaigne i ngnóthaí laethúla na bhfear Sócraitéas agus Cato an t-Óg ; dhá cheann de na figiúirí sin a bhfuil meas orthu i measc na seanóirí mar dhaoine críonna nó fir críonna .

A n-eagna, a mholann sé , le feiceáil go príomha sna saolta a bhí acu (níor scríobh ceachtar acu rud). Bhí sé cruthaithe go háirithe ag na huaisle a léirigh gach duine acu agus iad ag tabhairt aghaidh ar a mbásanna. Thoiligh Sócraitéas go serenely le hemlock a thógáil, tar éis do na hAithnigh pianbhreith éagórach a chur air chun báis. Cato chuir sé é féin chun báis tar éis dó machnamh a dhéanamh ar shampla Socrates ’ , ionas nach ngéilleann siad do Julius Caesar Éirí Amach .

Chun seasmhacht fealsúnachta den sórt sin a bhaint amach, chonaic Montaigne cuid mhaith níos mó ná foghlaim leabhar . Go deimhin, gach rud faoi ár paisin agus, thar aon rud eile, ár samhlaíocht , labhraíonn sé i gcoinne é sin a bhaint amach suaimhneas foirfe chonaic na smaointeoirí clasaiceacha an sprioc fealsúnachta is airde.

Scaoilimid ár ndóchas agus ár n-eagla, go minic, ar na rudaí míchearta, Nótaí Montaigne , i mbreathnóireacht a réamh-mheasann smaoineamh Freud agus síceolaíocht nua-aimseartha. I gcónaí, na mothúcháin seo luí ar rudaí nach féidir linn a athrú faoi láthair. Uaireanta, cuireann siad cosc ​​ar ár gcumas éilimh athraitheacha an tsaoil a fheiceáil agus déileáil leo ar bhealach forlíontach.

Is éard atá i gceist leis an bhfealsúnacht, sa dearcadh clasaiceach seo, athoiliúint a dhéanamh ar ár mbealaí chun smaoineamh, féachaint agus a bheith ar domhan. Aiste níos luaithe ag Montaigne Is í an fhealsúnacht ná foghlaim conas bás a fháil b’fhéidir gurb é an eiseamláir is soiléire dá fhéichiúnas as an smaoineamh ársa seo ar fhealsúnacht.

Ach tá tuiscint láidir ann gur cineál iad na hAistí go léir mar a fuair údar amháin ón 20ú haois teideal féin-scríbhneoireacht : cleachtadh eiticiúil chun breithiúnas Montaigne féin a neartú agus a shoilsiú, chomh mór le breithiúnas ár léitheoirí:

Agus cé nár chóir d’éinne mé a léamh, ar chuir mé am amú ag siamsaíocht dom féin an oiread sin uaireanta díomhaoin i smaointe chomh taitneamhach agus úsáideach? … Níl níos mó déanta agam ar mo leabhar ná mar a rinne mo leabhar dom: is leabhar é atá consubstantial leis an údar, de dhearadh peculiar, dáileacht de mo shaol…

Maidir le neamhord dealraitheach an táirge, agus maíonn Montaigne go minic go bhfuil ag imirt an amadán , is féidir a rá gur gné amháin eile é seo de na hAistí a léiríonn a íoróin Socratach. Ba mhaith le Montaigne roinnt oibre a dhéanamh dúinn le déanamh agus scóip chun ár gcuid a fháil féin cosáin trí labyrinth a chuid smaointe, nó mar mhalairt air sin, chun bobble timpeall ar a gcuid dromchlaí a atreorú .

A skeptic saor-smaointeoireachta

Mar sin féin, tá Aistí Montaigne, mar gheall ar a n-aicmeachas agus a n-idiosyncrasies go léir uimhrithe i gceart mar cheann de na téacsanna bunaidh de smaointeoireacht nua-aimseartha . Coinníonn a n-údar a shainchumais féin, fiú agus é ag cromadh go cosantach os comhair altóirí laochra ársa mar Shócraitéas, Cato, Alastar Mór nó ginearál Theban Epaminondas .

Tá cuid mhaith den oidhreacht Chríostaí, Agaistíneach i smideadh Montaigne. Agus de na fealsúna go léir, is minic a macallaíonn sé amhrasóirí ársa mar pirrho nó carneades a mhaígh nach féidir a fhios againn beagnach le rud ar bith le cinnteacht. Tá sé seo fíor go háirithe maidir leis na ceisteanna deiridh a raibh Caitlicigh agus Huguenots lá Montaigne ag iomaíocht go fuilteach. Michel de Montaigne.Wikimedia Commons

Ag scríobh in am de foréigean cruálach seicteach , Níl Montaigne cinnte faoin éileamh gan aois go bhfuil creideamh dogmatach riachtanach nó éifeachtach go háirithe i ag cabhrú le daoine grá a thabhairt dá gcomharsana :

Idir muid féin, thug mé faoi deara riamh go raibh tuairimí sár-osnádúrtha agus béasa subterranean ag teacht le chéile…

Baineann an amhras seo an oiread agus is féidir leis an idéal págánach saoi fealsúnachta foirfeachta agus a bhaineann sé le tuairimíochtaí diagachta.

Mar chonclúid Socrates ’roimh bhás, is é conclúid Montaigne, bhí an-éileamh ar fhormhór na ndaoine, beagnach sármhaith . Maidir le féinmharú bródúil Cato, tá saoirse ag Montaigne a bheith in amhras an raibh sé chomh mór le toradh an tsuaimhnis Stoic, is a bhí sé le meon uatha intinne d’fhéadfadh sé sin pléisiúr a bhaint as an bhua mhór sin .

Go deimhin nuair a bhaineann sé lena aistí As Modhnóireacht nó De bhua , Briseann Montaigne an múnla ársa go ciúin. In ionad ceiliúradh a dhéanamh ar chleasanna Catos nó Alexanders an domhain, liostálann sé anseo sampla i ndiaidh sampla de dhaoine a bhog a mbraistint féin-fhíréantachta tarchéimnigh go gníomhartha de bhreis dúnmharaithe nó féinmharaithe.

Fiú amháin go bhféadfadh an bhua a bheith fí, tugann na haistí seo le tuiscint, mura bhfuil a fhios againn conas ár dtoimhdí féin a mhodhnú.

As cannibals agus cruálacht

Má tá argóint amháin ann a úsáideann Montaigne is minice, is í an argóint amhrasach atá ag tarraingt uirthi an t-easaontas i measc na n-údarás is críonna fiú.

Dá mbeadh a fhios ag daoine an raibh an t-anam neamhbhásúil, abair, leis an gcorp nó gan é, nó díscaoilte nuair a gheobhaimid bás ... ansin bheadh ​​na daoine is críonna ar fad tar éis teacht ar na conclúidí céanna faoin am seo, téann an argóint. Ach fiú amháin go n-aontaíonn na húdaráis is eolaí faoi rudaí den sórt sin, is aoibhinn le Montaigne ag taispeáint dúinn .

A leithéid de bheith ann mearbhall gan teorainn scoirfidh tuairimí agus custaim de bheith ina fhadhb, do Montaigne. Díríonn sé an bealach ar réiteach de chineál nua, agus d’fhéadfadh sé léargas a thabhairt dúinn i ndáiríre.

Dar leis, is doiciméadacht é na difríochtaí iomadúla sin idir custaim agus tuairimí oideachas i humility :

Ní chuireann béasa agus tuairimí atá contrártha le mo chuid féin an oiread sin míshásaimh as a thugann treoir dom; ná an oiread sin a chuireann bród orm agus iad ag umhlú dom.

A aiste As Cannibals mar shampla, cuireann sé gach ceann de na gnéithe éagsúla de chultúr Indiach Mheiriceá i láthair, mar is eol do Montaigne trí thuairiscí an lucht siúil agus ansin scagtar ar ais san Eoraip. Den chuid is mó, measann sé go bhfuil sochaí na ‘savages’ seo comhionann go heiticiúil, mura bhfuil sé i bhfad níos fearr, ná sochaí na Fraince atá torn cogaidh - peirspictíocht a macalla Voltaire agus Rousseau beagnach 200 bliain ina dhiaidh sin.

Tá uafás orainn faoin ionchas go n-itheann muid ár sinsear. Samhlaíonn Montaigne, ó pheirspictíocht na nIndiach, go gcaithfidh cleachtais an Iarthair maidir le créamadh ár n-éagtha, nó a gcorp a adhlacadh le caitheamh ag na péisteanna a bheith chomh ceanúil céanna.

Agus muidne ann, cuireann Montaigne leis gur cosúil go bhfuil daoine a ithe níos lú cruálach agus mídhaonna ná daoine a chéasadh nach bhfuil a fhios againn fiú go bhfuil siad ciontach in aon choir cé tá siad fós beo…

Eagna aerach agus sóisialta

Mar sin, cad atá fágtha ansin?, A d’fhéadfadh an léitheoir a iarraidh, mar déanann Montaigne an bonn a bhaint de thoimhde amháin i ndiaidh a chéile, agus carnann sé eisceachtaí mar a bhí siad mar an t-aon riail.

Go leor , an freagra. Le metaphysics, diagacht, agus feats saoithe godlike go léir faoi a breithiúnas a chur ar fionraí , bímid inár bhfinnéithe agus muid ag léamh na hAistí ar dhoiciméad lárnach in athluacháil agus luacháil nua-aimseartha an tsaoil laethúil.

Mar shampla, tá nós scannalach daonlathach Montaigne maidir le focail, scéalta agus gníomhartha óna chomharsana, na peasants áitiúla (agus mná tuathánacha) a chur isteach le samplaí ó mhóruaisle na staire Críostaí agus págánaí. Mar scríobhann sé :

Tá céad ceardaí, céad oibrithe, níos críonna agus níos sona ná reachtairí na hollscoile, agus a raibh cosúlacht agam orthu, i mo chuid ama.

Faoi dheireadh na nAistí, tá tús oscailte curtha le Montaigne le tuiscint, más suaimhneas, seasmhacht, crógacht agus onóir na spriocanna atá ag na daoine críonna dúinn, is féidir iad uile a fheiceáil i raidhse i bhfad níos mó i measc salann na talún ná i measc na ndaoine saibhir agus cáiliúla:

Molaim gnáthshaol agus gan luster: ‘seo uile… Is gníomhartha iomráiteacha iad sárú a dhéanamh, ambasáid a stiúradh, daoine a rialú; chun ... gáire, díol, íoc, grá, gráin, agus comhrá go réidh agus go cóir lenár dteaghlaigh féin agus linn féin ... gan an bréag a thabhairt dúinn féin, is é sin níos teirce, níos deacra agus níos suntasaí ...

Agus mar sin sroicheann muid leis na hAistí deireanacha seo ar mheon a bhfuil aithne níos fearr air inniu ó fhealsamh eile, Friedrich Nietzsche, údar Eolaíocht Aerach (1882) .

Déanann aistí deiridh Montaigne an avowal a athrá: Is breá liom eagna aerach agus sibhialta ... Ach i gcodarsnacht lena admirer Gearmánach níos déanaí, tá an ceol anseo níos lú Wagner nó Beethoven ná mar atá sé Mozart (mar a bhí), agus spiorad Montaigne i bhfad níos lú aclaí ná mar a bhí sé go réidh.

Voltaire a bhí ann, arís, a dúirt gur tragóid é an saol dóibh siúd a mhothaíonn, agus greann dóibh siúd a cheapann. Montaigne glacann agus measann an pheirspictíocht grinn . Mar a scríobhann sé in Of Experience:

Ní mórán úsáide é dul ar stilts , óir, nuair a bhíonn muid ar stilts, caithfimid siúl lenár gcosa fós; agus nuair a shuímid ar an ríchathaoir is airde ar domhan, táimid fós suite ar ár mbolg féin.

Matthew Sharpe ina Ollamh Comhlach san Fhealsúnacht ag Ollscoil Deakin . Foilsíodh an t-alt seo ar dtús ar An comhrá . Léigh an alt bunaidh .